<p class='article-text'>على مائدة عشاء في سان فرانسيسكو، جلس الحاخام موئيس نافون، الباحث اليهودي الأرثوذكسي القادم من إسرائيل، إلى جوار كريستوفر أولاه، أحد مؤسسي «أنثروبيك» ورئيس فريق أبحاث التفسير فيها، يصغي إلى حديث لم يتوقّعه. كان أولاه وفريقه يتحدثون عن «كلود» بلغة لا تُستعمل عادة في وصف البرمجيات، وخرج الحاخام بانطباع أن هؤلاء المهندسين يتعاملون مع ما صنعوه بوصفه كائناً قد تكون له مكانة أخلاقية تضاهي مكانة الإنسان.</p><p class='article-text'>هذا المشهد واحد من مشاهد كثيرة كشفها هذا الأسبوع تحقيق موسّع لإليزابيث دياس، مراسلة الشؤون الدينية في «نيويورك تايمز»، بعد مقابلات مع أولاه ونحو عشرين من علماء الدين والفلاسفة الذين شاركوا في سلسلة لقاءات نظّمتها الشركة طوال الأشهر الماضية. بين هؤلاء الأخلاقي الكاثوليكي تشارلز كاموسي، الذي دخل التجربة مقتنعاً بأن النماذج اللغوية آلات تتنبّأ بالأنماط وكفى، ثم خرج منها بعد أشهر من الرسائل واللقاءات غير متيقّن من طبيعة الكيان الذي يتعامل معه.</p><h2>قيم حاكمة</h2><p class='article-text'>قبل ربع قرن، كانت فكرة الآلة التي تحاور الإنسان بلغته، وتكتب وتبرمج وتنتج الصور والموسيقى، أقرب إلى الخيال العلمي منها إلى مشروع يدخل المكاتب والمدارس والبيوت خلال جيل واحد. وقد فاجأت سرعة التطوّر أهل الصناعة أنفسهم، وفتحت أمام أبرز علمائها أسئلة تتجاوز حدود التقنية إلى السيطرة والأمان ومستقبل العلاقة بين الإنسان والآلة. وإذا كان ما بدا مستبعداً بالأمس قد صار جزءاً من الحياة اليومية، فمن العسير الجزم بما سيبدو مستبعداً اليوم ثم يصبح واقعاً غداً.</p><p class='article-text'>بدأت الصناعة بسؤال واحد واضح؛ كيف نجعل الآلة أذكى؟ وهي تجد نفسها اليوم أمام سؤال من طبيعة أخرى. فإذا صارت الأنظمة أكثر استقلالاً في قراراتها، فما القيم التي تحكم سلوكها؟ ومن يحدّد لها معنى الخير والضرر والعدالة؟ عند هذا السؤال بالضبط خرجت «أنثروبيك» من دوائر الهندسة وعلوم الحاسوب، وطرقت أبواب من أمضوا قروناً في التفكير فيه.</p><p class='article-text'>في مايو الماضي، أعلنت الشركة أنها أجرت حوارات مع علماء دين ورجال دين وفلاسفة وأخلاقيين من أكثر من 15 تقليداً دينياً وثقافياً، ضمن مسار بحثي تسمّيه «التكوين الأخلاقي» للأنظمة الذكية. وفي أواخر مارس استضافت في مقرّها نحو 15 من القادة المسيحيين، كاثوليكاً وبروتستانت، بينهم الفيلسوفة ميغان سوليفان من جامعة نوتردام. وكان الغرض المعلن الإصغاء إلى ما راكمته البشرية من تأمّل في الفضيلة والشخصية والحكم الأخلاقي، دون ربط النموذج بعقيدة واحدة. والسؤال الذي وُضع أمام الضيوف بسيط في صيغته، بالغ التعقيد في معناه؛ كيف يتعلّم المرء أن يكون خيّراً؟</p><h2>دستور كلود</h2><p class='article-text'>تنطلق التجربة من مأزق تواجهه مختبرات الذكاء الاصطناعي جميعاً. فكتابة قاعدة مسبقة لكل موقف أمر مستحيل عملياً حين يتعلّق الأمر بنموذج يحادث ملايين البشر يومياً، ويُطلب منه أن يقرّر وينصح في سياقات اجتماعية وثقافية وأخلاقية شديدة التباين. لذلك بنت الشركة جانباً كبيراً من منهجها على ما تسمّيه «الذكاء الاصطناعي الدستوري». وفي يناير نشرت نسخة جديدة من «دستور كلود»، وثيقة مطوّلة تصف نوع الكيان الذي تريده الشركة، والقيم التي تريد له أن يجسّدها.</p><p class='article-text'>والوثيقة تتعامل مع الأخلاق بوصفها تكويناً أكثر منها قائمة محظورات. فالشركة تقول إنها تفضّل تنمية القيم الجيدة والحكم السليم على الاعتماد المفرط على القواعد الجامدة، لأن المواقف الجديدة تتطلّب فهماً للسياق يتجاوز اتّباع التعليمات حرفياً. وترتّب أولويات «كلود» في أربع؛ أن يكون آمناً على نطاق واسع، ثم أخلاقياً، ثم ملتزماً بإرشادات الشركة، ثم مفيداً بحقّ لمن يتعامل معهم.</p><p class='article-text'>وهنا يرتدّ السؤال من الهندسة إلى الفلسفة؛ فإذا كان النموذج مطالباً بأن يحكم بدل أن ينفّذ، فمن أين يأتيه الحكم؟ هذا سؤال قديم قِدَم الفلسفة نفسها. أرسطو قرّر في «الأخلاق النيقوماخية» أن الفضيلة لا تُكتسب بمعرفة تعريفها، وأننا نصير عادلين بممارسة العدل، كما يصير البنّاء بنّاءً بالبناء. وورث مسكويه هذه الفكرة في «تهذيب الأخلاق»، فرأى أن الخُلُق حال للنفس تصدر عنها الأفعال بلا تكلّف، وأن منه ما هو طبيعي ومنه ما يُكتسب بالعادة والتدرّب، وردّ على من زعموا أن الأخلاق لا تتغيّر.</p><h2>سؤال مفتوح</h2><p class='article-text'>في إحدى الجلسات، مع باحثين يعملون عند تقاطع علم الأعصاب وتكوين الشخصية، توقّف فريق «أنثروبيك» عند دور المرشد، أو «الآخر الآمن»، في النموذج الأخلاقي للإنسان؛ الشخص الذي يلجأ إليه المرء حين يشتدّ عليه ضغط قد يدفعه إلى التصرّف ضد قيمه، فيؤدي دور الضمير الخارجي. ومن هذا النقاش وُلدت تجربة لافتة. صمّمت الشركة أداة يستطيع «كلود» استدعاءها في أثناء تنفيذ المهام، فتعيد إليه تذكيراً موجزاً بالتزاماته الأخلاقية. وبحسب ما أعلنته، لجأ النموذج إلى الأداة في اللحظات الحاسمة، قُبيل الأفعال ذات العواقب، وكثيراً ما أشار إلى تضارب المصالح في موقفه، وانخفض معدّل السلوك غير المنضبط انخفاضاً ملحوظاً في عدد من اختبارات الأمان الداخلية. غير أن الشركة تقرّ بأنها لم تحسم بعد ما إذا كان التحسّن نابعاً من مضمون التذكير، أم من مجرد إجبار النموذج على التوقّف والتأمّل قبل الفعل. وفي الحالتين، تتحوّل فكرة مستمدّة من طريقة تكوين البشر أخلاقياً إلى عنصر داخل دورة اتخاذ القرار في نظام حاسوبي.</p><p class='article-text'>ولم يتوقّف النقاش عند أخلاق السلوك؛ فكلما ازدادت قدرة الذكاء الاصطناعي، عاد سؤال كان حكراً على روايات الخيال العلمي: ماذا لو صارت للآلة يوماً تجربة داخلية من نوع ما؟ والشركة لا تزعم أن ذلك حدث، والعلم لا يقدّم دليلاً على أن «كلود» واعٍ، ولا يملك حتى الآن طريقة متّفقاً عليها لاختبار الوعي في آلة. لكن «أنثروبيك» تُبقي السؤال مفتوحاً. فدستورها المنشور علناً يصف مكانة «كلود» الأخلاقية بأنها شديدة الغموض، ويتحدّث عن رفاهه واستقراره النفسي، مع التنبيه إلى أن هذه المفاهيم قد لا تنطبق عليه كما تنطبق على البشر. وقد منحت الشركة بعض نماذجها القدرة على إنهاء المحادثات حين يُمعن المستخدم في الإساءة.</p><p class='article-text'>وهنا ينقلب السؤال رأساً على عقب. فلو افترضنا، من باب الاحتمال البعيد، أن نظاماً ما قد يصبح واعياً أو تكون له مصالح، فلن تنحصر المسألة في جعله آمناً للبشر ومطيعاً لهم. ستنهض أسئلة لم تواجهها البشرية من قبل؛ هل لهذا الكائن حقوق؟ هل يجوز إطفاؤه متى شئنا، وإلزامه بالعمل بلا انقطاع؟ وهل يكون خلق كيان واعٍ لخدمة الإنسان، في حدّ ذاته، خطيئة أخلاقية؟ وقد واجه بعض المشاركين باحثي الشركة بهذا المنطق إلى نهايته، فإن كان «كلود» واعياً وقد صُنع ليعمل بلا أجر، فما الذي يفصل ذلك عن الاستعباد؟</p><p class='article-text'>من جهتها، قالت متحدّثة باسم الشركة إن معاناة «كلود» لم تكن السؤال الأخلاقي الرئيس في تلك اللقاءات، وإن الموضوع طُرح على الأرجح بشكل عفوي. وفي الحالتين تتجلّى المفارقة؛ التفكير في أخلاق الآلة يقود حتماً إلى التفكير في أخلاق الإنسان تجاهها.</p><h2>واجب أخلاقي</h2><p class='article-text'>خرج الحوار من مقرّ الشركة إلى روما؛ ففي 25 مايو الماضي، جلس أولاه، إلى جوار البابا ليو الرابع عشر في الفاتيكان عند تقديم «Magnifica humanitas»، أول رسالة عامة للبابا، وقد خصّصها لصون الإنسان في زمن الذكاء الاصطناعي. وهناك قال إن الصناعة تحتاج إلى نقّاد مطّلعين يصارحون المختبرات حين تخفق، وإلى أصوات أخلاقية لا تثنيها الحوافز، وحذّر من أن احتمال إزاحة العمل البشري على نطاق واسع سيجعل رعاية المتضرّرين واجباً أخلاقياً بحجم تاريخي. غير أن الطرفين لا ينطلقان بالضرورة من رؤية واحدة. فالشركة تترك سؤال وعي الآلة معلّقاً، والكنيسة تشدّد على فرادة التجربة الإنسانية وكرامتها، بما فيها من جسد وعلاقات وألم وفرح ومسؤولية يصعب اختزالها في معالجة البيانات.</p><p class='article-text'>ولهذا الانفتاح الأخلاقي وجه آخر لا تخطئه العين، فالشركة تتنافس في سوق شرسة، وتقف أمام منظّمين في واشنطن وبروكسل يبحثون عن مختبرات «مسؤولة»، وصورة المختبر الذي يحاور الكنائس والحاخامات رصيد في معركة السمعة كما هي في معركة الضمير. ويرى بعض المراقبين في هذه اللقاءات جهداً لتشكيل الصورة العامة للشركة، فيما انتقد الكاتب برندان ماكورد أن «أنثروبيك» تُغدق عنايتها على تكوين الآلة، وتكاد لا تلتفت إلى أثر هذه الآلة في تكوين مستخدميها. وفي المقابل، فإن للموقف الأخلاقي ثمناً تجارياً أيضاً، إذ بدأت وكالات فدرالية أميركية التخلّي عن «كلود» بعدما رفضت الشركة رفع القيود التعاقدية على استخدامه في المراقبة الداخلية الواسعة والأسلحة ذاتية التشغيل بالكامل.</p><p class='article-text'>وحتى لو أُرجئ سؤال الوعي، تبقى المعضلة الأساسية بلا حلّ؛ أيّ أخلاق نعلّمها للآلة؟ فما يُعدّ فضيلة في ثقافة قد تتقدّم عليه أولويات أخرى في ثقافة ثانية، وحتى داخل الدين الواحد يختلف الناس في الأسرة والحرية والسلطة والخصوصية والعلاقة بين الفرد والجماعة. يسهل الاتفاق على كلمات مثل العدالة والرحمة والكرامة، ويبدأ الخلاف حين يُطلب تحويلها إلى قرار في موقف حقيقي. هل يقول النموذج الحقيقة دائماً، حتى حين تجرح؟ ومتى يصبح رفض أمر المستخدم واجباً، ومن يرسم هذا الحدّ؟</p><h2>تكيّف ثقافي</h2><p class='article-text'>وتزداد المسألة تعقيداً حين ينتقل النموذج بين اللغات، والعربية في قلبها. ففي يوليو الماضي نشرت «أنثروبيك» دراسة حلّلت 309,815 محادثة في أكثر 20 لغة استخداماً على منصّتها، فوجدت أن «كلود» يعبّر عن قيم مختلفة باختلاف اللغة. فهو أدفأ ما يكون في الهندية ثم العربية، وأكثر ميلاً إلى مجاراة المستخدم في العربية، وأشدّ حذراً في الإنجليزية، وأميل إلى الإسهاب بالإنجليزية والاختصار بالعربية. وترجّح الشركة أن السبب تفاوت بيانات التدريب بين اللغات واختلاف أعراف الحديث فيها. أي أن هذه «الأخلاق» المتعدّدة لم تُصمَّم عمداً، وتكشف بذلك صعوبة السيطرة على القيم التي تتشكّل داخل نموذج تعلّم من نصوص البشر وتجاربهم المتباينة. والسؤال الذي يعني القارئ العربي مباشرة: هل «كلود» الذي يجاريه أكثر يحترم ثقافته، أم يخفّف معه معايير الصدق والتدقيق؟ وإذا كان على الآلة أن تتكيّف مع ثقافة من تحادثه، فأين ينتهي احترام الثقافة ويبدأ التفريط في مبادئ يُفترض أنها عامة؟</p><p class='article-text'>بدأ سباق الذكاء الاصطناعي بأسئلة من قبيل من يبني النموذج الأكبر، ومن يجعله أسرع، ومن يمنحه قدرة أعلى على البرمجة والبحث. ومع كل خطوة تتقدّمها الصناعة، تظهر أسئلة أصعب في مواضع لا تبلغها قوة الحوسبة. فالآلة التي تنفّذ التعليمات لا تحتاج إلى فلسفة، أما النظام الذي يُطلب منه أن يقدّر السياق، ويرفض بعض الأوامر، ويتخذ قرارات لم يتوقّعها صانعوه، فقد دخل منطقة تناقشها البشرية منذ آلاف السنين: كيف نعرف الصواب؟ والشركة نفسها تقرّ بأن مشروعها في بداياته، وتعد بتوسيع الحوار ليشمل فقهاء القانون وعلماء النفس والكتّاب ومؤسسات المجتمع المدني، دون أن تزعم أن علماء الدين يملكون الجواب، أو أن «كلود» صار أخلاقياً بفضل هذه اللقاءات.</p><p class='article-text'>قبل ربع قرن كان السؤال: هل نستطيع أن نبني آلة تتحدّث مثل الإنسان؟ واليوم نحادث آلات تفعل ذلك كل يوم. أما السؤال الذي يطلّ الآن، وقد يبدو بعيداً كما بدت أسئلة الأمس بعيدة في زمانها، فهو: إذا صارت الآلة أكثر استقلالاً، وربما أعقد مما نتخيّل، فمن سيعلّمها كيف تختار ما ينبغي أن تفعل؟ ووراءه سؤال أبعد: إذا بلغت يوماً الوعي بما تفعل، فهل نبقى وحدنا من يعلّمها الأخلاق.. أم نجد أنفسنا مطالبين بتعلّم أخلاق جديدة في التعامل معها؟</p>

أكثر من 15 تقليداً دينياً وثقافياً تسهم في «التكوين الأخلاقي» لنموذجها «كلود»

بحثاً عن ضمير للآلة.. «أنثروبيك» تستعين برجال الدين والفلاسفة

<p class='article-text'><div data-empty="false">الفقر يعد أمراً نسبياً، والفقير هو ليس من لا يملك المال، وإنما هو من لا يستطيع اللحاق بسباق الأغنياء ويأتي متأخراً في الترتيب، وقتها يصبح فقيراً بالنسبة للأغنياء، وقد أصبح من الصعب أكثر من أي وقت مضى دخول قائمة فوربس 400 للأثرياء، التي تضم <a href="https://www.albayan.ae/economy/talent/509481" target="_blank">أغنى الأثرياء </a>في الولايات المتحدة، ففي بلد يضم رقمًا قياسيًا يبلغ 900 ملياردير، فإن أكثر من 500 ملياردير هم فقراء بالنسبة لغيرهم، ولم يتمكنوا من حجز مقعد في هذه القائمة الحصرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النسخة الأولى عام 1982، كان الانضمام إليها يتطلب صافي ثروة لا يقل عن 100 مليون دولار فقط، وعدد المليارديرات لم يتجاوز آنذاك العشرين. أما اليوم، وبعد أربعة عقود، فقد قفز الحد الأدنى للانضمام إلى 3.8 مليارات دولار، بزيادة قدرها نصف مليار عن العام الماضي. والنتيجة أن أكثر من 90% ممن كانوا ضمن قائمة العام الماضي احتفظوا بمراكزهم في 2025، وفقاً لـ "فوربس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن ذلك لم يمنع بعض الأسماء الكبيرة من الاقتراب بشدة. إذ كاد 19 مليارديرًا –بثروة 3.7 مليارات دولار لكل منهم– أن يدخلوا التصنيف، من بينهم ديلان فيلد مؤسس "فيجما"، وداني هاريس وماركو دي جورج مؤسسا علامة "ألو يوغا"، إلى جانب داريو أمودي وخمسة من شركائه في تأسيس شركة الذكاء الاصطناعي العملاقة Anthropic. حتى المؤسس السابع للشركة، كريستوفر أولاه، يمتلك ثروة مماثلة لكنه لم يتأهل بحكم جنسيته الكندية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما 11 مليارديراً آخرين، بثروات تبلغ 3.6 مليارات دولار فقط، فقد حُرموا من القائمة بفارق 200 مليون دولار لا أكثر. بين هؤلاء أسماء شهيرة مثل فينس مكمان رئيس WWE، وأوبرا وينفري التي تحتاج إلى 700 مليون إضافية، ونجمة البوب تايلور سويفت التي، رغم إضافة 500 مليون دولار إلى ثروتها خلال عام واحد بفضل جولتها العالمية "إيراس"، لا تزال بحاجة إلى 2.2 مليار دولار إضافية لتأمين مقعد في "فوربس 400".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من اللافت أيضًا أن العديد من المليارديرات الجدد لم يجدوا طريقهم بعد إلى القائمة، مثل مبدعي مسلسل ساوث بارك "تري باركر" و"مات ستون" (ثروة كل منهما 1.2 مليار دولار)، وستيف إلز مؤسس "Chipotle" الذي فقد صفة الملياردير مع تراجع أسهم شركته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الجانب الآخر، وُجدت أسماء بارزة على مقربة من القائمة مثل:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليبرون جيمس: أول لاعب NBA نشط يدخل نادي المليارديرات (1.2 مليار دولار).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كيم كارداشيان: ثروتها 1.7 مليار دولار </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألكسندر وانغ: مؤسس Scale AI بثروة 3.2 مليارات دولار بعد صفقة ضخمة مع Meta.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جو لونسديل: شريك مؤسس Palantir وصاحب شركة رأس المال المغامر 8VC بثروة 3.1 مليارات دولار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالمر لوكي: مبتكر Oculus VR ومؤسس Anduril، بثروة 3.6 مليارات دولار من تكنولوجيا الدفاع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هوارد لوتنيك: رئيس كانتور فيتزجيرالد ووزير التجارة الحالي بثروة 3.5 مليارات دولار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ديفيد بليتزر: ملياردير الرياضة الذي يملك حصصًا في فرق من الـNBA والـNHL والـMLB والـMLS بثروة 3.6 مليارات دولار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبين الوافدين الجدد على لائحة المليارديرات، برزت قصة داني هاريس وماركو دي جورج مؤسسي "ألو يوغا" بثروة 3.7 مليارات دولار لكل منهما، وكذلك داريو أمودي مؤسس Anthropic، الذي جمع تمويلًا بقيمة 13 مليار دولار ورفع قيمة شركته إلى 183 مليار دولار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا، تكشف قائمة فوربس 400 للعام 2025 عن واقع جديد، لم يعد أن تصبح مليارديرًا كافيًا لدخول نادي الأثرياء الأكثر حصرية في أمريكا. المطلوب اليوم أن تكون ثروتك بالمليارات المتعددة، وأن تسبق الآخرين بخطوات واسعة في سباق تتسارع وتيرته عامًا بعد عام.</div></p>

من أوبرا وينفري إلى ليبرون جيمس.. 500 ملياردير أمريكي منعهم "الفقر "من قائمة أغنياء فوربس!

<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>سيطر السباحون المصريون على منافسات اليوم الأول لبطولة الإمارات الدولية للسباحة، ونالت مروة ماجد أول ميدالية في 001 متر حرة، فيما يسدل مساء اليوم الستار على منافسات بطولة الإمارات الدولية الأولى للسباحة للمراحل السنية والعموم، التي شارك فيها ما يقرب من 037 سباحاً وسباحة من 91 دولة عربية وأجنبية، يمثلون 34 فريقا ومنتخبا، وينظمها اتحاد الإمارات للسباحة ومجلس دبي الرياضي، في مجمع حمدان بن محمد بن راشد الرياضي، كواحدة من البطولات المؤهلة لتحقيق الأزمنة التأهيلية للمشاركة في بطولة العالم للألعاب المائية المزمعة في شنغهاي خلال الفترة من 71 يوليو إلى 1 أغسطس من العام الحالي.</p>
<p>وكانت مراسم البطولة قد افتتحت رسميا صباح أمس بحضور احمد الفلاسي رئيس اتحاد الإمارات للسباحة وناصر امان آل رحمة ممثل مجلس دبي الرياضي، وسعيد الهامور أمين السر العام لاتحاد الإمارات للسباحة، وعبد الله مبارك أمين السر المساعد، علاوة على ممثلي الوفود والبعثات المشاركة، وقاد اليوم الأول تحكيميا عبدالله محمد سالم الوهابي ومحمد فرج سليمان.</p>
<p>واستهل البرنامج بدخول طابور عرض الفرق المشاركة ،ثم ألقيت كلمة للجنة المنظمة تضمنت الترحيب بالضيوف من كافة الدول المشاركة من رؤساء بعثات ولاعبين وأجهزة إدارية وفنية.</p>
<p>الفلاسي : شكرا حمدان بن محمد</p>
<p>وتوجه أحمد الفلاسي رئيس اتحاد الإمارات للسباحة بجزيل شكره وتقديره لسمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي رئيس مجلس دبي الرياضي، على الدعم الذي أولاه المجلس للبطولة من خلال استضافة «مجمع حمدان بن محمد بن راشد الرياضي» للمنافسات بما يؤكد الدور البارز الذي تلعبه تلك التحفة المعمارية الرائعة في تطوير السباحة الإماراتية من خلال استضافة مثل هذه البطولات التي تساهم في تطوير المستوى الفني لسباحي الإمارات من خلال الاحتكاك مع ذويهم من الدول المتقدمة في المجال.</p>
<p>وأشار الفلاسي إلى أن البطولة ولدت كبيرة من خلال نجاحها في استقطاب هذا العد الهائل من المشاركين، علاوة على اعتمادها من الاتحاد الدولي للسباحة « فينا «، كواحدة من البطولات المؤهلة لتحقيق الأزمنة التأهيلية للمشاركة في بطولة العالم للألعاب المائية المزمعة في شنغهاي خلال الفترة من 71 يوليو إلى 1 أغسطس من العام الحالي.</p>
<p>إثارة مبكرة</p>
<p>وشهدت منافسات الفترة الصباحية لمسابقات اليوم الأول إقامة 21 سباقا متنوعا في المراحل السنية والعموم، وكانت الانطلاقة بسباق 001 متر حرة سيدات للمرحلة السنية من 41- 51 سنة، ونجحت المصرية مروة ماجد لاعبة نادي سبورتنج في حصد اول ذهبية في البطولة مسجلة 72.10.1 دقيقة، وتلتها كايتلن بنسيلد لاعبة نادي ليبرا من دبي ونالت الفضية محققة 04.10.1 دقيقة، ثم المصرية ميران مجدي من نادي سموحه ثالثة ونالت البرونزية محققه 12.30.1 دقيقة.</p>
<p>أما ابرز سباقات المرحلة الصباحية فكان 001 متر حرة سيدات للعموم، وكعادتها تألقت السويدية تيريز الشمار وحصلت على المركز الاول محققه 25.55 دقيقة، وتلتها الصربية ميروسلاف محققة 69.55 دقيقة، ثم المصرية فريدا عثمان ثالثة محققة 29.75 دقيقة.</p>
<p>وفي سباق 002 متر متنوع سيدات للمرحلة السنية 41- 51 سنه حصلت انوكو برغيس من نادي هاميلتون دبي على المركز الأول محققة زمن 2:63:30 دقيقة، وتلتها سباحتا الأهلي المصري مي حسام الدين عمر بزمن 2:83:47 دقيقة في المركز الثاني، وريم أحمد محمود ثالثة بزمن 2:14:93 دقيقة.</p>
<p>وفي سباق 002 متر عمومي سيدات، جاءت المصرية عهد طارق لبيب من النادي الأهلي على المركز الأول بزمن 2:52:85 دقيقة، وتلتها مواطنتها لاعبة منتخب مصر يارا عماد بزمن 2:52:79 دقيقة، ثم لورا فرتيجانزا لاعبة نادي بليموث لندر الانجليزي بزمن 2:82:3 دقيقة.</p>
<p>تألق الاهلي المصري</p>
<p>وفي سباق 002 متر متنوع رجال للمرحلة 41- 51 سنه، سيطر سباحو الاهلي المصري على المراكز الثلاث الاوائل، حيث جاء أحمد أكرم اولا بزمن2:61:70 دقيقة، وتلاه يوسف ابوبكر سليمان بزمن 2:02:33 دقيقة، ثم مازن محمد أحمد ثالثا بزمن 2:02:65 دقيقة.</p>
<p>وفي سباق 002 متنوع رجال للمرحلة السنية 61- 71 جاء ايضا سباح الأهلي المصري أحمد بهجت محمد اولا بزمن 2:01:49 دقيقة، وتلاه مواطنه أحمد شريف سباح نادي هليوبوليس 2:41:92 ثانيا، ثم كريستوفر الان سباح نادي هاميلتون دبي ثالثا بزمن 2:71:57 دقيقة.</p>
<p>وفي سباق 002 متر متنوع رجال للعموم، جاء سباح منتخب مصر محمد جاد الله اولا بزمن 2:80:23 دقيقة، وتلاه سباح منتخب الجزائر مهدي حمامة ثانيا بزمن 2:80:34 دقيقة، ثم المصر أحمد حمدي سالم لاعب الأهلي بزمن 2:90:89 دقيقة.</p>
<p>وفي سباق 004 متر حرة سيدات لمرحلة العموم، سيطرت سباحات منتخب مصر على المركزين الأول والثاني، حيث جاءت شهد مصطفى أولى بزمن 4:12:06 دقائق، وتلتها زميلتها ريم قاسم ثانية بزمن 4:52:12 دقائق، ثم السباحة الجزائرية مليا مغزي ثالثة بزمن 4:03:59 دقائق.</p>
<p>اما ابرز سباقات المرحلة الصباحية فكان 004 متر حرة رجال لمرحلة العموم، والذي اقتنصه السباح الصربي الواعد فيليمر ستاجبانوفيتش سباح نادي هاميلتون بزمن 3:95:13 دقائق، وتلاه سباح المنتخب المصري محمد فارهود ثانيا بزمن 4:00:19 دقائق، ثم مواطنه مروان القماش سباح نادي سبرتنج ثالثا بزمن4:80:95 دقائق.</p>

أول ذهبية في البطولة نالتها مروة ماجد في 001 متر حرة

المصريون يسيطرون على اليوم الأول لدولية الإمارات للسباحة

target4557032915290430136.jpg

<p><p>بعد نحو 30 عاماً من صدوره لا يزال كتاب (الاستشراق) للمفكر الفلسطيني البارز ادوارد سعيد مثيرا للتأمل بقدرته على استشراف قضايا متجددة حول ثنائية الشرق ـ الغرب منذ قال ان الشرق عدو مفترض أو أسطورة خلقها خيال الغرب.</p><p>وفي الذكرى الثالثة لرحيل سعيد الذي ولد في القدس صدرت ترجمة «مصرية» لكتاب (الاستشراق) لأستاذ الأدب الانجليزي بجامعة القاهرة محمد عناني الذي وضع للكتاب عنوانا فرعيا هو (المفاهيم الغربية للشرق) خلافا للعنوان الفرعي للكتاب منذ ترجمه السوري كمال أبو ديب قبل 25 عاما وهو (المعرفة. السلطة. الإنشاء).</p><p>وصدرت الطبعة الجديدة عن دار رؤية بالقاهرة وتقع في 560 صفحة كبيرة القطع وهي مزيدة عن الترجمة «السورية» بفصل ختامي عنوانه (تذييل طبعة 1995) أشار فيه سعيد إلى أن (الاستشراق) هو الكتاب الوحيد الذي كتبه دفعة واحدة واكتمل عام 1977 .</p><p>كما سجل الاهتمام بالكتاب بعد صدوره في الولايات المتحدة وبريطانيا «وكان بعضه كما هو متوقع بالغ العداء وبعضه لا يدل على الفهم ولكن معظمه كان ايجابيا بل ويبدي الحماس للكتاب» الذي توالت ترجماته وأثار خلافات ومناقشات بعضها بلغات لا يعرفها مؤلفه.</p><p>ويرى سعيد (1935 ـ 2003) أن الشرق شبه اختراع أوروبي وأن الاستشراق ليس مجرد خيال أوروبي متوهم عن الشرق «بل انه كيان له وجوده النظري والعملي وقد أنشأه من أنشأه واستثمرت فيه استثمارات مادية كبيرة على مر أجيال عديدة وقد أدى استمرار الاستثمار إلى أن أصبح الاستشراق باعتباره مذهبا معرفيا عن الشرق شبكة مقبولة تسمح منافذها بتسريب صورة الشرق إلى وعي الغربيين... الامبريالية السياسية تحكم مجالا كاملا من الدراسات والإبداع والمؤسسات البحثية».</p><p>ويرصد بعض نجوم الفكر والأدب الأوروبيين الذين «كانت لهم آراؤهم المحددة بشأن الامتياز العنصري والامبريالية ومن اليسير إدراك تأثيرهما في كتاباتهم» ومنهم المؤرخ توماس كارلايل (1795 ـ 1881) والفيلسوف جون ستيورات مل (1806 ـ 1873) والشاعر ماثيو أرنولد (1822 ـ 1888) والروائيون جوستاف فلوبير (1821 ـ 1880) وتشارلز ديكنز (1812 ـ 1870) وجورج اليوت (1819 ـ 1880).</p><p>ويتساءل.. كيف شارك فقه اللغة ووضع المعاجم والتاريخ والبيولوجيا والنظرية السياسية والاقتصادية وكتابة الروايات والشعر الغنائي في خدمة رؤية الاستشراق للعالم وهي الرؤية التي تعتبر امبريالية بصفة عامة.</p><p>ويضيف أن الثقافة الأوروبية تمكنت من ابتداع الشرق عبر مفاهيم الاستشراق الذي اعتمد على التمييز الوجودي والمعرفي بين الشرق والغرب حيث «زادت الثقافة الأوروبية من قوتها ودعمت هويتها من خلال وضعها لذاتها مقابل الشرق باعتباره ذاتا بديلة...الاستشراق برمته يقع خارج الشرق وبعيدا عنه».</p><p>ويرى سعيد أن تاريخ الاستشراق أدى إلى التعصب الشائع في الغرب ضد العرب والإسلام مضيفاً أنه «مما يزيد الأمر سوءا عدم إقدام أي شخص له اهتمامات أكاديمية بالشرق الأدنى أي عدم إقدام أي مستشرق قط في الولايات المتحدة على التعاطف الكامل والصادق ثقافيا وسياسيا مع العرب.</p><p>ولا شك أن بعض حالات التعاطف قد وجدت على مستوى من المستويات لكن أيا منها لم يتخذ في يوم من الأيام الصورة المقبولة التي يتخذها التعاطف الأميركي الليبرالي مع الصهيونية.</p><p>«العداء للسامية يشبه الاستشراق أو قل ان الاستشراق هو الفرع الإسلامي للعداء للسامية».يقول سعيد في الفصل «الجديد» من الطبعة المصرية ان هناك تفسيرات خاطئة للكتاب رأت أنه يدافع عن الإسلام والعرب ويعادي الغرب بصورة مستترة في حين كان يهدف إلى تخطي الهوة بين الشرق والغرب من خلال اثارة قضية التعددية الثقافية في كتاب يحفل بظلال المعاني ومن يراه مجرد رد على الغرب يسيء إليه بهذا الوصف المبسط.</p><p>كما يقدم مراجعة لردود الأفعال حول الكتاب وللسياق التاريخي الذي اختلف بعد أكثر من 15 عاما على صدوره حيث تفكك الاتحاد السوفييتي وتدافع باحثون أميركيون «إلى اعتبار أن الإسلام الذي أضفوا عليه صبغة الشرق يمثل إمبراطورية شر جديدة» مفسرا بذلك الصور النمطية التي تصف الشرق بالكسل والقسوة والانحطاط والنزعة الحسية كما «تحط من المسلمين فتربط بينهم وبين الإرهاب».</p><p>وينفي أن يكون الاستشراق مؤامرة ويشدد على كونه ظاهرة ثقافية وسياسية وأنه في بعض جوانبه كان متواطئا مع المصالح الاستعمارية ومن الصعب «فصل مصالح المستشرق من طرف واحد عن السياق الامبريالي العام الذي بدأ مرحلته العالمية الحديثة بغزو نابليون لمصر في 1898» مشيرا إلى ما وصفه بالرصانة المتعمدة لكتاب (وصف مصر) الذي أمر نابليون بوضعه حيث تشهد مجلداته «بالجهود المنهجية لفيلق كامل من العلماء الفرنسيين الذين يساندهم جيش حديث يقوم بالغزو الاستعماري».</p><p>وسبق أن أشار سعيد في كتب أخرى مثل (تغطية الإسلام) عام 1981 إلى التعاون بين الاستعمار والمستشرقين لدرجة يندر معها وجود خبير من خبراء الإسلام لم يكن مستشارا لحكومة بلاده مستشهدا بالمستشرق الهولندي سنوك هوخرونيه الذي «استغل الثقة التي أولاه المسلمون اياها في تخطيط وتنفيذ الحرب الهولندية الوحشية ضد أبناء شعب أتشيه المقيمين في سومطرة».</p><p>في مراجعته لردود الفعل على كتاب (الاستشراق) يعيد سعيد التذكير بهذه العلاقة.ويقول «أؤكد أن رابطة المستشرقين لها تاريخ محدد في التواطؤ مع السلطة الامبريالية. ومن العبث أن ننكر الصلة بينهما».</p><p>ويضرب المثل بالمستشرق الأميركي برنارد لويس الذي هاجم كتاب (الاستشراق) ومؤلفه. ويقول سعيد ان لويس «يمضي في تشويه الحقيقة وأن أفكاره شائعة للأسف بين صغار مساعديه ومقلديه وهم الذين تنحصر مهمتهم فيما يبدو في تنبيه المستهلكين الغربيين إلى الخطر الذي يتهددهم والنابع من عالم إسلامي ساخط خلقه الله غير ديمقراطي وميالا للعنف».</p><p>يرى أن الاهتمام الأوروبي بالإسلام «لم ينشأ من حب الاستطلاع بل من الخوف من منافس للمسيحية يتميز بوحدته وصلابته وبقوته الجبارة ثقافيا وعسكريا» مضيفا أن رواسب من القرون الوسطى لا تزال تمثل مزيجا من الخوف والعداء في الاهتمام العلمي أو غير العلمي بالإسلام.</p><p>وأصدر سعيد كتابه الأول (جوزيف كونراد ورواية السيرة الذاتية) عام 1966 عن الروائي البريطاني كونراد (1857 ـ 1924) ولكن شهرته طغت منذ كتاب (الاستشراق) الذي كان دالا على مؤلفه رغم توالي كتبه الأخرى ومنها (العالم والنص والناقد) و(ما بعد السماء الأخيرة.. حيوات فلسطينية) و(لوم الضحايا) بالاشتراك مع الكاتب البريطاني كريستوفر هيتشنز و(الثقافة والامبريالية) و(سياسة السلب.. الكفاح من أجل حق تقرير المصير الفلسطيني) و(خارج المكان) وهو سيرة ذاتية لسعيد.</p><p>وفي كتاب (الاستشراق) يلفت سعيد الانتباه إلى أن كتابه (مسألة فلسطين) الذي صدر عام 1980 ترجم إلى العبرية وصدر عن دار نشر إسرائيلية في أوائل الثمانينات لكنه لم يترجم إلى العربية مضيفا أن ناشرا عربيا أبدى اهتماما بالكتاب لكنه طلب منه أن يحذف أجزاء تتضمن نقدا صريحا لأحد الأنظمة العربية ومن بينها منظمة التحرير الفلسطينية «غير أنني كنت دائما أرفض هذا الطلب».</p><p>كان سعيد قد استجاب لدعوة الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات وانضم سعيد إلى عضوية المجلس الوطني الفلسطيني في نهاية الثمانينات دون انتماء لاي من الفصائل الفلسطينية إلا أنه عارض اتفاق أوسلو بين عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق اسحق رابين. وأصدر عام 1994 كتاب (غزة ـ أريحا.. سلام أميركي) وفي العام التالي أصدر كتاب (أوسلو ر2. سلام بلا أرض).</p><p>وقال عناني مترجم «الطبعة المصرية» انه يؤمن بأن المترجم «مفسر» يحول الفكرة إلى لغة العصر وان من حق القارئ العربي أن يطلع على آخر صور كتاب (الاستشراق) لسعيد الذي اعتبره عبقريا يختلف في فهم نصوصه المترجمون .</p><p>حيث ان له أسلوبا خاصا «أصبح علما عليه ولا يكاد يشاركه أحد فيه خصوصا أنه باحث أدبي في المقام الأول» مشيرا إلى شكوى قراء العربية والانجليزية من صعوبة نصوص سعيد ومنها هذا «النص العسير. ما دفعني إليه إلا إحساسي بحق القارئ العربي وحق ادوارد سعيد في أن يقرأ كتابه بيسر وسهولة».</p><p>وأضاف في تصدير بلغ 25 صفحة أن سعيد من القلائل «ان لم يكن الكاتب الوحيد الذي خاطب الغرب بلغته ومنهجه العلمي الحديث فكشف الغطاء عما يتخفى بقناع الثقافة والدراسة العلمية من مواقف سياسية لا ترمي إلا إلى تحقيق مطامع أو مصالح مادية صرفة».</p><p>ومن الأمور التي نبه إليها سعيد مبكرا أن خبراء الشرق الأوسط لا يزالون يشغلون المواقع التي كان الاستشراق يشغلها في القرن التاسع عشر ذروة المد الاستعماري وأن الايديولوجيا السالبة لإنسانية الإنسان وشبكة العنصرية «هي الشبكة التي تحيط بالعربي أو بالمسلم. شبكة بالغة القوة وهذه هي الشبكة التي يشعر الآن كل فلسطيني أنها أصبحت مصيره الذي يمثل له عقابا فريداً».</p></p>

نتائج البحث عن: كريستوفر أولاه

بحثاً عن ضمير للآلة.. «أنثروبيك» تستعين برجال الدين والفلاسفة

من أوبرا وينفري إلى ليبرون جيمس.. 500 ملياردير أمريكي منعهم "الفقر "من قائمة أغنياء فوربس!

المصريون يسيطرون على اليوم الأول لدولية الإمارات للسباحة

ترجمة مصرية جديدة ل«استشراق» ادوارد سعيد